藤原琉璃君的枕草子或不知所谓

擇是居叢書初集，收書十九種，《中國叢書綜錄》錄為民國張鈞衡輯，上圖存十六種。觀此山先生詩集張鈞衡跋，歐陽玄玄字缺末筆，此跋作于癸丑年冬，即民國二年，避圣祖諱，蓋不忘前朝耳。詩品跋亦有“本朝有津逮本、厯代詩話本”之語，作于阏逢攝提格即甲寅年民國三年。

檢閱光緒辛丑之躬恥齋經世十八篇，夾有一紙字跡湮漫，大致如此，頗類孔飛力叫魂之惶恐：

識破拐子法

龍城柳

神所守 其神守護以保我軀

驅厲鬼 驅逐邪昧妖孽遠遁

出七首 我有寶劍斬除邪精

福四民 四方萬民福星照臨

制九醜 妖魔鬼怪聞我者驚

此六句用黃帋書硃砂字常藏身懷可保其身

近聞金陵一帶地方有拐子用藥迷人不論老幼男女一被肩拍即時神昏同去大為地方之害爾等識破將此執捆親稟之切切特示

馬修·珀爾《但丁俱樂部》歷史注釋中亦有言：毀滅了小說中某些角色的陰謀純屬虛構，不過，有關詩人詹姆斯·拉塞爾·洛威爾的一部較早的傳記中有一則無可稽考的軼事，或許值得注意：某個星期三夜晚，憂慮不安的范妮·洛威爾不同意自己的丈夫步行去朗費羅家參見但丁俱樂部的翻譯會議，除非詩人同意帶上他的獵槍，由此可以證明她已隱約感到有一股犯罪的陰風正在坎布里奇刮起。

近几年来，历史哲学和史学理论的专著越来越多地被引进到国内，韩震在文津出版社主持的历史哲学译丛预告刊行九种，已出版五种，其中就有海登·怀特、汉斯·凯尔纳、安克施密特等人的著作；上海人民出版社的社会与历史译丛、社会与文化丛书已持续出版数年；北京大学出版社这套历史的观念译丛已出七种，后面将出书目不下十五种；北京师范大学出版社今年年初推出后现代历史哲学译丛五种；复旦大学出版社陈新主编的《当代西方历史哲学读本（1967—2002）》更是以史学发展的脉络囊括了尽可能多的重要文献。

后现代之后的史学会怎样发展？所有受访学者中最重要的海登·怀特却坚称自己并非后现代主义者——正是他的《元史学》将史学带入了叙事学转向中。师承怀特的汉斯·凯尔纳则指出：理性和信仰仅是表面上使得事情顺理成章，本可以按照其他很多种方式来编排铺陈的。凯尔纳进一步追问：这个被采用的情节好在什么地方？对于那些丧失了的可能性来说，又付出了什么样的代价？

受怀特影响的许多学者都痴迷于这样的问题：先入为主的观念拣选了预设着的要紧与无关紧要提供给受众，受众则接受这样的说辞是符合历史真实，该如何打破这样桎梏？

历史不仅是过去，也是对过去的记叙解释与评述，而再成功再逼真的全景画也不至于让我们将其与世界本身相混淆，虽然人类一直很迷恋这样一种艺术，奥列弗·格劳在《虚拟艺术》中的研究实际上已经逼近历史是否能被原真还原、重述程度如何的永恒疑问。一个运动场作为同大地球仪底座的事情只可能发生在童话中。

修昔底德、塔西佗以来的西方史家一直有着历史戏剧的情结，罗兰·巴特解剖刀下的米什莱更是充满个人意味的说辞。再以我们熟悉的《史记》为例，很难庖丁解牛般细加分辨哪些属于文、哪些属于史。骨肉相连、唇齿相依，史笔赖于文字，而文字的隐喻固性在照史本真的同事也在消解历史凝滞于世的努力。怀特《话语的比喻》的出版肇示了其比喻理论的成熟：比喻是对话语进行分类的基础，即比喻乃人类一切理解成为可能的前提。汉斯·凯尔纳作为其弟子称赞《元史学》》“通过指出语言的创造力量而重申了人类的自由”，安克施密特在《历史与转义：隐喻的兴衰》中也进一步探讨了这方面的问题——隐喻总是引导我们依据较熟悉的系统去理解较陌生的系统，但也可能把我们引向误解的陷阱。

作为批判兰克以来德国史学谱系的《德国的历史观》的作者，格奥尔格·伊格尔斯熟捻兰克对于档案的重视和对客观性的信念，这与怀特的相对主义之间存在着巨大的鸿沟，伊格尔斯直言，19世纪的史家如何钻档案馆、运用历史批判的方法，得出的结论却照样极具党派色彩，浸淫史料未必会对历史获得不偏不倚的理解；对于怀特的路数也不能完全接受，即使其正确地指出每一种叙事都包含了意识形态的因素，“安克施密特和怀特认为，归根到底，并不存在什么实在”，这未免偏颇。

彼得·伯克，这位近年来在中国最热的西方历史学者，他的著作《意大利文艺复兴时期的文化与社会》、《制造路易十四》《欧洲近代早期的大众文化》、《历史学与社会理论》、《图像证史》等集中地被译介到国内。由其夫人玛丽亚·露西娅·帕拉蕾丝—伯克所编的《新史学：自白与对话》甚至可说是同在历史的观念译丛中的本书的姊妹篇。伯克曾在《法国史学革命：年鉴学派(1929—1989)》中考究了法国年鉴学派的发展历程：作为明显受到兰克学风影响的年鉴学派，在布罗代尔的扛鼎之作《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》之后，限于其研究方式的阈限，就难有更高水准的突破，第三代的领军人物勒华拉杜里1975年也拾起叙事的传统出版了名著《蒙塔尤》，对14世纪初年法国一个小山村的社会、经济、宗教生活进行了栩栩如生的展示。娜塔莉·戴维斯在她的《马丁·盖尔归来》的前言中写到，她以自己的想象将故事缀连成文，然此种想象并非武断，而是由过去通过史料发出的声音所指引着的。有这样的趋势，伊格尔斯深信可以离历史的真实更近一步，如果其确实存在的话。