藤原琉璃君的枕草子或不知所谓

中午赖在床上看中图那单里的《南诏和大理国宗教艺术》。开本很大，但不算厚，仅116页，纸也蛮薄，彩图。以前看连瑞枝的《隐藏的祖先：妙香国的传说和社会》，研究云南傣族、白族等少数民族的起源，洱海地区少数民族溯源传说的多次改写：由最初的蒙天感孕而生到唐时宣称的庄蹻入滇武侯封赐到深受印度文化圈影响的阿育王和观音番僧，再到元时兴盛的番僧与土著首领之女结合说，无不因时因事而改变着。历史和传说是随时互换的角色，看研究羌族的著作也是：一口咬定自己的祖上是湖广填四川来的或是樊梨花、周仓，现在为了生计却更在乎自己的羌族身份。《僰古通纪浅述校注》里很多记述都是佛教与当地传统文化的角力，观音化现梵僧降服罗刹，不正是佛教与巫蛊一类的原始宗教争夺信众的写照。中原有老子化胡经，云南则有老子降化细奴罗，皆是如此。剑川石窟，赖瑞和《杜甫的五城》也曾提及：赖的普林斯顿师兄查尔斯·巴克斯写《南诏国与唐代的西南边疆》都无剑川石窟只字片语，自然愈发好奇，遂去探访。“第八窟更特殊，刻的是一个巨型的女性生殖器，白族人称之为‘阿姎白’。据说，这种雕刻是一种母系社会的遗迹，在中国难得一见。”回港后，赖查阅宋伯胤之《记剑川石窟》，对其此女阴乃旧佛像被毁后晚近好事者所为之观点深以为然：一、下有莲座，且有天王像侍立两旁，显见原为佛像；二、“阿姎白”粗糙的刻工与整体佛龛环境极为不符。剑川石窟石钟寺区第4号华严三圣龛有普贤坐象、文殊骑狮。雕刻精美，有唐代遗风，可能开凿于五代或宋初。孙晓岗在《文殊菩萨图像学研究》中曾详解骑狮文殊源于魏晋南北朝，确立于北齐。唐时又有狮奴在侧，为昆仑奴，五代时牵狮人昆仑奴又演变为于阗王，这一点在敦煌佛教艺术中最为明显。惜此龛文殊右手与青狮头身已残毁，图中隐约可见狮旁有人双腿，孙晓岗称其弓腿着战靴应为于阗王。普贤近旁有一象奴双手持钩，盖与文殊之狮奴相对，面目亦非中原模样，近似天竺人士，孙著附有普贤图像学研究但言象奴少有变化，不知可有人详解此人之来历流变？